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南怀瑾老师:现在很多人荒腔走板乱说话做蠢事,听我劝免得栽跟斗

星涛投资 | 道果完成,自然安静。 2020/03/23 09:03

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新知图谱, 南怀瑾老师:现在很多人荒腔走板乱说话做蠢事,听我劝免得栽跟斗


“子曰:君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?”在这里孔子了解了一个道理,懂得了人生的境界, 一个人的言与行是最重要不过的。 所以他说,一个君子在他的家里——“居其室”,如果讲出一句对的话——“善,则千里之外应之”。当然这个君子不是现在这个君子, 他们在广播电视台随便说也不负责,在议会讲话也可以不负责,现在的民主时代可以随便讲而不负责的。所以这种人不是君子。如果是君子的话,不要说议会,就在自己家里随便讲一句话,“善,则千里之外应之”。不要认为,一句话没有什么,可以随便说,任何一个人讲的一句话,影响都是非常之远大。

譬如说父母喜欢随便说“他妈的、格老子”,搞惯了,儿子便也会不知不觉地“他妈的,格老子”了。 所以“君子出其言善,则千里之外应之”。现在拿物理科学来讲, 我们动一个思想、动一个念头,人在头顶上所放的光就不同,可以用照相机照出来。坏念头是黑光,好念头是白光,各种心念所放光的颜色都不同。换句话说,我们说话的声波,在虚空中是不会消失的,可见言行之可怕。 “况其迩者乎”!何况近的地方呢!

“居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?”当然,像我们这样平平凡凡的人,所影响的还小,如果一个做领导的人,那怕是部队里边的班长,或者带领工人的领班, 都要特别注意自己的言行,要说得到做得到,做到了再说。 这些都非常重要。


所以孔子说:“言,出乎身,加乎民。”读古书这个“民”字,不要把它当老百姓看。依现在白话文的意思, 可以解释作人类或者他人。如果读古书常把“民”字作老百姓看,那你的古书便读错了。 古人这“民”也可以说是个代号,也可以说“言出乎身,加乎人”—— 一句话出乎自己,但是影响的却是对方。 “行,发乎迩,见乎远”, 自己的行为,尤其是当领导的人,现前的行为, “见乎远”, 它的影响都很久远


因此孔子说:“言行,君子之枢机。”什么叫枢机?枢 机就是机关、中心,开关的中心。言行是君子之枢机。 “枢机之发,荣辱之主也”, 开关一动,就关系一生的光荣。所以君子的一言一行,可以“动天地”。言行如此之重要,“可不慎乎”?能不谨慎小心吗? 孔子解释人生哲学, 说明一个人的言行对社会人群,有如此之重要。
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“子曰:“乱之所生也,则言语以为阶。”孔子是讲人生哲学的道理。我们平时所谓的保密、机密,就是从《易经》这个地方来的。他说依据这个道理, 当祸乱开始要来的时候,是“言语以为阶”,是你自己先讲出来的。我们中国的一句老话是“病从口入,祸从口出”。爱吃东西容易生病。如果是修道的人,一个礼拜一定要有一天完全不吃东西,清理一下肠胃,让肠胃休息休息,这是长寿之道。孔子说,很多事情的失败,都是你不懂保密而失败的。历史上很多大事都是如此。孔子的意思是说,我们讲话要特别注意。

“不出户庭,无咎。”,《易经》上表面的意思是说,我们的脚不踏出大门,实际上是说 我们的思想,不要去到台阶外面,以免出毛病。所谓祸从口出,爱讲话的人是非就多。 因此孔子这几句话,便成了我们的名言。


摘编自《易经系传别讲》(东方出版社)
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“俨兮其若容”, 表示一个修道的人,待人处事都很恭敬,随时随地绝不马虎。 子思所著的《中庸》,所谓的“慎独”,恰有类同之处。 一个人独自在夜深人静的时候,虽然没有其他的外人在,却也好像面对祖宗,面对菩萨,面对上帝那么恭恭敬敬,不该因独处而使行为荒唐离谱,不合情理。
大家晓得中国文化有一部最根本的书籍——《礼记》。这部《礼记》,等于中华民族上古时期不成文的大宪书,也就是中华文化的根源,百科宝典的依据。一般 人都以为,《礼记》只是谈论礼节的书而已,其实礼节只是其中的一项代表。 什么叫做“礼”?并不一定是要你只管叩头礼拜的那种表面行为。
礼记》第一句话:“毋不敬,俨若思”,真正礼的精神,在于自己无论何时何地,皆抱着虔诚恭敬的态度。处理事情,待人接物,不管做生意也好,读书也好,随时对自己都很严谨,不荒腔走板。“俨若思”,俨是形容词,非常自尊自重,非常严正、恭敬地管理自己。 胸襟气度包罗万物,人格宽容博大,能够原谅一切,包容万汇,便是“俨兮其若容”雍容庄重的神态。 这是讲有道者所当具有的生活态度,等于是修道人的戒律, 一个可贵的生活准则。
《老子他说》(东方出版社)
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“言者,风波也;行者,实丧也。夫风波易以动,实丧易以危。” “言者,风波也”,一个人讲话要特别注意,有时一句话是两面刀,害自己也害别人。“一言可以兴邦,一言可以丧邦”,你以为自己会玩主意,会用嘴巴,倒霉统统是自己玩嘴巴玩出来的。所以佛家讲口业之重要,庄子这里已经明白地告诉你了。有人说犯了口过会下地狱,下地狱谁看到了?其实现生就可以看到了。话讲的不对马上就起风波,不要等到下地狱, 儒家道家都现身说法。“行者”,这个行为,“实丧也”, 这个行动错了,结果不对,立刻就出问题,马上有果报的。

“夫风波易以动”,风一来,平静的水面就起了波浪,所以叫风波 。一句话说不对,人与人之间就出问题 ,有时候就是因为领导人的一句话,就引起了世界大战。“风波易以动”是讲动态,风一吹,波浪就起来,“实丧易以危”,行动错了是很危险的, 所以要懂得《易经》所讲人生的境界,只有四种,就是“吉凶晦吝,生乎动者也”。只要一动,讲一句话就是动,做一件事、一个行为就是动;动的里头,四分之三的情况都不好,其余四分之一的吉,也是没有把握的,所以“动辄得咎”。

“故忿设无由,巧言偏辞”,这几个字怎么讲?千万要注意哦!这是庄子的格言, 一个人为什么会愤怒、发脾气?人的心地本来都是很平静的,只因某一句话没有说对,“故忿设无由”,没有来由地挑动了心里的愤怒。为什么挑动呢?“巧言偏辞”。智慧高的人,不愿听巧言,你耍些花样,他一听就知道,恭维太过就是假话,他一听也知道。 你说,他这个人不喜欢恭维,我就骂他好不好?也太过了,他不是你该骂的。所以 不要巧言,不要施巧,青年同学千万要记住!不要玩手段。这一百年以来,人类历史经验的教训,玩聪明、玩手段、玩花样,一个高似一个,连现在的小孩都不笨,手段、本事、聪明,都比我们高明。将来全世界人类,都因为太聪明、太高明、太会玩手段了,最后成功的就是诚恳老实的人。

尤其像我就喜欢那个笨笨的,老实的。 你说他笨,我就是爱他笨。 我们太聪明了,缺点就是不老实了, 当然那个老实的人好呀!有些同学也讲,每一个人都喜欢老实人,可见老实人一定成功。 这个是真理,所以头脑聪明的人要反省,要清醒了。“巧言偏辞”的偏,就是过分,过分恭维也不对,过分批评也不对,所以巧言偏辞会引起别人的忿怒。一个人引起别人的忿恨、生气,你不要怪人家,只反省自己,都是自己巧言偏辞所引起的。

庄子諵 譁》(东方出版社)
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社会上的人是说话随便,不负责任,喜欢发表意见而已。别人说话容易,听起话来可得注意,不但不能随便相信自己的耳朵,有时亲眼看见的事也未必真实,未必是实情。所以不要乱听是非,如果去听的话,是非就太多了。 因此想起来前天看到的两首好诗,作者佚名:

广知世事休开口,
纵是人前只点头。
假使连头也不点,
也无烦恼也无愁。

独坐清寮绝点尘,
也无吵杂扰闲身。
逢人不说人间事,
便是人间无事人。

这两首诗固然是出世的,属于修道的修养, 但是对我们做入世事业的在家人,偶然引用来吃这两味药,则可在事业的尘劳烦恼中得到一点清凉,所以姑且名之谓“两味清凉剂”。

摘编自《孟子与离娄》(东方出版社)
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“是故言悖而出者,亦悖而入。”曾子所说的言语,又是指哪种说法呢?答案: 是指关于言语的“德行”,也就是平常所称的“口德”。言语,是内心思维意识的表达,如俗话所说,“欲知心腹事,但听口中言”。一个人的善恶行为,在外表的是整个人身的行动,在内在的是意识思维。但这两者之间,对外表达作用的,便是言语。“唯口出好兴戎”,善言是德行,恶言是祸患,又如俗话所说的,“祸从口出,病从口入”,都是同一道理 但是这还只是从一个人的立场而说。如果是身负国家天下之责的人,那就更严重了,他的一言一行,动辄会影响全民的。


《原本大学微言》(东方出版社)
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关于说话的道理,根据历史的记载, 很多成功的人物,多为“沉默寡言”型。但是沉默寡言的人,不是完全不说话,而是少话;一说话就是中心点,很扼要又中肯,这是成功人物的一个特点。 老子告诉我们处世的道理,就是 尽量地不说话,为人处世,要把自己的聪明磨掉。尤其是青年人,聪明不要外露,再把思想上的纷杂去掉,最后和光同尘。 那么什么是做人最高的艺术呢?就是不高也不低,不好也不坏,非常平淡,“和其光,同其尘”, 平安地过一生,最为幸福。 他说这就叫“元同”。“元同”的道理,用一句简单的话来说明,就是“最平凡”。 做人要想做到最平凡,也是不容易的,谁都不容易做到。假使一个人真做到了平凡,就是真正的成功,也是最高明的。

老子所说的“多言数穷,不如守中”的话,并不完全是教人不可开口说话。只是说所当说的,说过便休,不立涯岸。不可多说,不可不说。便是言满天下无口过,才是守中的道理 譬如风箱,在当用的时候,便鼓动成风,助人成事。如不得其时,不需要的时候,便悠然止息,缄默无事。

《老子他说》(东方出版社)
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口业为何? 爱说话即口业。 古人云: 病从口入,祸从口出。 故寡言少过,古之 大豪杰之士,多沉默寡言,吾人应少说话。 一日中有用之话仅十之一二,无用之话十之八九。

《习禅录影》



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